El monstruoso contrasentido
Los orígenes del conflicto con los pueblos indígenas están en la incapacidad del Estado para reconocerlos como sujetos de derecho.
Santiago Alfaro Rotondo
José María Arguedas calificó como un “monstruoso contrasentido” el hecho de que las élites políticas y económicas peruanas a la vez que admiraban el arte indígena, despreciaran a sus creadores. Sus palabras no dejan de tener vigencia. El contraste entre cómo nos sentimos orgullos por nuestra diversidad cultural y cómo se interpreta el conflicto protagonizado por los pueblos indígenas de la Amazonía lo demuestra.
Por un lado, el Estado y múltiples empresas utilizan las expresiones culturales de los shipibos o asháninkas como un recurso para promover el turismo y ofrecer mercancías. Y por el otro, las demandas políticas de esas mismas poblaciones o no son escuchadas o se las concibe como el producto de la ignorancia y la manipulación de agentes externos, privándolas de toda capacidad para tomar decisiones de manera autónoma. Los pueblos indígenas de la Amazonía siguen siendo vistos solo como sujetos estéticos y no de derechos, como postales y no ciudadanos. Como consecuencia: palmas para Juaneco y su Combo, balas para los awajún.
La persistencia de este “monstruoso contrasentido” nos confronta con los retos que exige reconocer el agotamiento del modelo clásico de ciudadanía. Según este, solo se debe avalar la libertad de cada individuo para cultivar y mantener su herencia cultural. Por lo mismo, a los poderes públicos solo les correspondería conceder iguales derechos fundamentales para todos los ciudadanos.
Continúa:
www.poder360.com/article_detail.php?id_article=1994
Santiago Alfaro Rotondo
José María Arguedas calificó como un “monstruoso contrasentido” el hecho de que las élites políticas y económicas peruanas a la vez que admiraban el arte indígena, despreciaran a sus creadores. Sus palabras no dejan de tener vigencia. El contraste entre cómo nos sentimos orgullos por nuestra diversidad cultural y cómo se interpreta el conflicto protagonizado por los pueblos indígenas de la Amazonía lo demuestra.
Por un lado, el Estado y múltiples empresas utilizan las expresiones culturales de los shipibos o asháninkas como un recurso para promover el turismo y ofrecer mercancías. Y por el otro, las demandas políticas de esas mismas poblaciones o no son escuchadas o se las concibe como el producto de la ignorancia y la manipulación de agentes externos, privándolas de toda capacidad para tomar decisiones de manera autónoma. Los pueblos indígenas de la Amazonía siguen siendo vistos solo como sujetos estéticos y no de derechos, como postales y no ciudadanos. Como consecuencia: palmas para Juaneco y su Combo, balas para los awajún.
La persistencia de este “monstruoso contrasentido” nos confronta con los retos que exige reconocer el agotamiento del modelo clásico de ciudadanía. Según este, solo se debe avalar la libertad de cada individuo para cultivar y mantener su herencia cultural. Por lo mismo, a los poderes públicos solo les correspondería conceder iguales derechos fundamentales para todos los ciudadanos.
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La Escuela Nacional de Folklore José María Arguedas cumple 60 años
El lunes 8 de este mes se inició la semana principal por las celebraciones por los 60 años de la Escuela Nacional de Folklore José María Arguedas (ENFJMA). La maestra Milly Ahón Olguín, directora de la institución desde hace dos años y medio, cuenta que el número de ingresantes a la escuela aumentó significativamente y este año son 63 alumnos, frente a los 42 en 2008 y 31 en 2007.
Esta cifra marca una recuperación, cuenta la maestra, ya que en 2007 fue la única de las cinco escuelas superiores que implementó la nota mínima 14 para el ingreso, impuesta por el Ministerio de Educación (Minedu). Solo 31 postulantes pasaron la nota mínima.
Esta cifra marca una recuperación, cuenta la maestra, ya que en 2007 fue la única de las cinco escuelas superiores que implementó la nota mínima 14 para el ingreso, impuesta por el Ministerio de Educación (Minedu). Solo 31 postulantes pasaron la nota mínima.
Milly Ahón nos recibe en el local institucional del jirón Ica. Se trata de un edificio de siete pisos alquilado. Por las estrecheces y la cantidad de alumnos, la ENFJMA ha ajustado los horarios para habilitar un doble turno; más adelante, tendrían que trasladar a otro lugar las áreas de administración e investigación y habilitar dos aulas grandes para los talleres.
En busca de espacio
Sin embargo, la ENFJMA cuenta con un terreno de cerca de 2 mil metros cuadrados en la urbanización Las Gardenias, en Surco.
Tienen los planos para un edificio acústico, equipado con espacios para el Archivo José María Arguedas, las cinco mil piezas de vestuario del Conjunto Nacional de Folklore y dos sótanos para parqueos subterráneos.
Pero, según los parámetros de la municipalidad, no se puede construir un centro de enseñanza superior porque el terreno del Estado se ubica en un área residencial. Sí se puede autorizar una escuela de posgrado o un centro cultural.
Nuevo ensamble
Ahón adelanta que el Perú contará a partir del 24 de julio, cuando den su primer recital, con un nuevo conjunto: el Ensamble Tradicional del Perú. Se trata de 32 músicos que tocan instrumentos nativos y tradicionales, jóvenes y mayores, de distintas regiones del país, que ya trabajan bajo las órdenes del maestro Wilfredo Tarazona.
A diferencia de otros países de la región, la prioridad del ensamble no será la interpretación de los clásicos de la música académica internacional, sino crear música propia, cuenta la directora.Otro gran proyecto es la recuperación del Archivo Arguedas, cuya labor de rescate de la música y danza popular del país se cerró durante la década de 1970.
La idea, cuenta la directora, es tener “un miniarchivo de Indias” de José María Arguedas y ponerlo al servicio de los investigadores. Ya la ENFJMA posee parte del archivo y quiere tender los puentes con diversas entidades públicas y personas particulares que tienen en su poder parte del archivo, para que den en custodia a la escuela el gran legado del autor de Los ríos profundos.
Propuestas y soluciones
Como salida al impasse del local, el Minedu ofreció a la ENFJMA otro terreno, de 5 mil metros cuadrados, en San Juan de Lurigancho, pero también demoraría bastante para tener otra área en sesión de uso.La escuela posee un presupuesto de 10 millones de nuevos soles para las obras, de los cuales 2 millones provienen del Congreso, con las multas a legisladores faltones y tardones, y ocho millones puestos por el Minedu.
Por su parte, el gobierno regional del Callao también ha ofrecido a la ENFJMA y al conservatorio un terreno a la espalda de la Universidad del Callao, pero es igualmente un proyecto a largo plazo, y el presupuesto sigue ahí, enfriándose.
Debido a la labor de difusión del folclor, cada año ofrecen cursos de extensión a más de mil usuarios; la mayoría de ellos proviene del Centro de Lima, el Rímac y Comas.
Otras acciones
El Conjunto Nacional de Folklore continuará brindando este año espectáculos de pallas y trabajando La muerte del Inca y su contraparte El nacimiento del nuevo Dios ordenador.
En el marco del proyecto Historias de vida, se vienen dos volúmenes, uno de ellos sobre el desaparecido compositor huancaíno Zenobio Dagha.
En el marco del proyecto Historias de vida, se vienen dos volúmenes, uno de ellos sobre el desaparecido compositor huancaíno Zenobio Dagha.
El Conjunto Musical de la ENFJMA ya termina las grabaciones de su segundo álbum, que también presentará este año.
Desde diciembre de 2008, la escuela ya tiene rango universitario, junto con la Escuela Nacional Superior Autónoma de Bellas Artes y el Conservatorio Nacional de Música.
Por ello, trabajan con el fin de presentar a la Asamblea Nacional de Rectores la propuesta para sacar adelante una maestría en su rubro.
Fuente:
Lima, jun. 12 (ANDINA).-
Condolencias
Nuestra solidaridad con los familiares de los
Policías y Nativos
todos peruanos, fallecidos absurdamente en Bagua
en junio del 2009
Pueblo de El Carmen despidió a cultor de la tradición afroperuana Amador Ballumbrosio
Por Ernesto Carlín Gereda, enviado especial Chincha, jun. 10 (ANDINA).-
Luego de ser velado por dos , fue enterrado hoy el cultor de la tradición negra nacional, Amador Ballumbrosio Mosquera. De acuerdo a su deseo, en su despedida no primó la tristeza, sino más bien fue alegre y amenizada con los ritmos afroperuanos que tanto le gustaron.
Al mediodía, previo al entierro, sus numerosos deudos invitaron a los presentes sopaseca preparada por ellos mismos. En la tarde recibió el homenaje de la municipalidad distrital de El Carmen en la plaza de armas del pueblo.
Acto seguido, los hijos y deudos bailaron alrededor del cajón del finado artista, improvisando una demostración de zapateo y danzas afroperuanas. Además participaron en este espontáneo homenaje los vecinos y alumnos de Amador Ballumbrosio. El féretro fue paseado alrededor de la plaza siguiendo los acordes de la contagiante música hasta llevarlo a la iglesia del pueblo.
Despedida con alegría
En el templo, en el que no quedaba una banca vacía, se llevó a cabo una sentida liturgia a cargo del párroco Lorenzo Bergantín. Él destacó las cualidades de don Amador, quien nunca mostró desánimo ni cuando perdió una pierna por enfermedad. Cabe señalar que la misa estuvo acompañada por acordes de cajón y guitarra. La última canción que se interpretó fue un tema compuesto por el propio finado e interpretado por algunos de sus deudos.
Terminado el acto litúrgico, y antes de partir hacia el cementerio, Amador “Chevo” Ballumbrosio, hijo del fallecido artista, dio las gracias en nombre de su familia, por las muestras de cariño que han recibido. Asimismo, aprovechó la oportunidad para decirle a su madre que, a pesar de no estar presentes todos los quince hermanos, todos seguían unidos. Como se recordará, algunos miembros del clan Ballumbrosio no pudieron llegar al entierro por vivir en el extranjero.
Luego, seguidos de una banda local que interpretaba las canciones favoritas de Amador Ballumbrosio, los deudos llevaron bailando el cajón de Amador hasta su última morada en el cementerio general de El Carmen. Alrededor de mil personas acompañaron el cortejo fúnebre.
En el cementerio continuó la singular despedida. Sus hijos tocaron el violín y zapatearon antes de darle el último adiós. Seguidamente, interpretando canciones religiosas y afroperuanas a capella, llevaron el cajón hasta su última morada. Como último acto, uno de sus deudos gritó “adiós, Chapita”, apodo con el que se le conocía al patriarca de los Ballumbrosio, a lo que todo el pueblo congregado respondió con aplausos.
En Chincha se declaró dos días de duelo por la muerte de Amador Ballumbrosio y la municipalidad distrital de El Carmen lo declaró por resolución el máximo exponente del arte negro peruano.
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